بالمعروف ، وفعل ضده ينافي مصاحبتهما بالمعروف ، ولذلك قال أصحابنا : إن الأب لا يحبس بدين ابنه ، وروي عن أبي يوسف أنه يحبسه إذ كان متمردا . وقوله تعالى : ( واتبع سبيل من أناب إلي ) يدل على صحة إجماع المسلمين لأمر الله تعالى إيانا باتباعهم ، وهو مثل قوله : ( ويتبع غير سبيل المؤمنين ) [ النساء : 115 ] . وقوله تعالى : ( ولا تمش في الأرض مرحا ) ، المرح البطر وإعجاب المرء بنفسه وازدراء الناس والاستهانة بهم ، فنهى الله عنه إذ لا يفعل ذلك إلا جاهل بنفس وأحواله وابتداء أمره ومنتهاه ، قال الحسن : أنى لابن آدم الكبر وقد خرج من سبيل البول مرتين . وقوله تعالى : ( إن الله لا يحب كل مختال فخور ) ، قال مجاهد : هو المتكبر والفخور الذي يفتخر بنعم الله تعالى على الناس استصغارا لهم ، وذلك مذموم لأنه إنما يستحق عليه الشكر لله على نعمه لا التوصل بها إلى معاصيه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر نعم الله أنه " سيد ولد آدم ولا فخر " ، فأخبر أنه إنما ذكرها شكرا لا افتخارا ، على نحو قوله تعالى : ( وأما بنعمة ربك فحدث ) [ الضحى : 11 ] . قوله تعالى : ( واقصد في مشيك ) ، قال يزيد بن أبي حبيب : " هو السرعة " . قال أبو بكر : يجوز أن يكون تأوله على ذلك لأن المختال في مشيته لا يسرع فيها فسرعة المشي تنافي الخيلاء والتكبر . وقوله تعالى : ( واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) فيه أمر بخفض الصوت لأنه أقرب إلى التواضع ، كقوله تعالى : ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) [ الحجرات : 3 ] ، ورفع الصوت على وجه ابتهار الناس وإظهار الاستخفاف بهم مذموم ، فأبان عن قبح هذا الفعل وأنه لا فضيلة فيه لأن الحمير ترفع أصواتها وهو أنكر الأصوات ، قال مجاهد في قوله : ( أنكر الأصوات ) : أقبحها ، كما يقال هذا وجه منكر ، فذكر الله تعالى ذلك وأدب العباد تزهيدا لهم في رفع الصوت . وقوله تعالى : ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ) ، مفهوم هذا الخطاب الإخبار بما يعلمه هو دون خلقه وأن أحدا لا يعلمه إلا بإعلامه إياه ، وفي ذلك دليل على أن حقيقة وجود الحمل غير معلومة عندنا وإن كانت قد يغلب على الظن وجوده ، وهذا يوجب أن يكون نافي حمل امرأته من نفسه غير قاذف لها ، وقد بينا ذلك فيما سلف . قوله تعالى : ( واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ) يدل على أن أحدا لا يستحق عند الله فضيلة بشرف أبيه ولا بنسبه لأنه لم يخصص